A ansiedade não surge do nada
A ansiedade se tornou uma das experiências emocionais mais comuns do nosso tempo. Milhões de pessoas acordam já com uma sensação de aperto no peito, expectativa negativa ou medo difuso, sem saber exatamente de onde isso vem. Em geral, o discurso dominante trata a ansiedade apenas como um problema químico ou circunstancial, algo a ser controlado, silenciado ou medicado. Embora esses fatores existam, eles não explicam o fenômeno por completo.
Autores ligados ao chamado Novo Pensamento, à psicologia profunda e à filosofia da mente apontam para uma camada mais sutil e, ao mesmo tempo, mais estrutural: a ansiedade nasce de padrões internos de percepção, não apenas de eventos externos.
Neville Goddard, em Feeling Is the Secret, afirma que o sentimento habitual de uma pessoa revela o estado de consciência em que ela vive. Para ele, emoções recorrentes não são reações isoladas, mas consequências de uma autoimagem sustentada ao longo do tempo. Em outras palavras, o que sentimos com frequência indica como nos percebemos no mundo e o que esperamos dele.
Joseph Murphy reforça essa ideia ao explicar que o subconsciente não distingue entre fatos reais e pensamentos repetidos com carga emocional. Em The Power of the Subconscious Mind, ele descreve a ansiedade como um reflexo de crenças aceitas sem questionamento, muitas vezes formadas por experiências passadas, educação rígida ou exposição constante ao medo.
Carl Jung, por sua vez, amplia essa compreensão ao afirmar que emoções intensas e recorrentes surgem quando conteúdos inconscientes não integrados tentam chegar à consciência. Para Jung, a ansiedade pode ser um sinal de que algo dentro de nós está sendo ignorado, reprimido ou projetado para fora. Não se trata de um inimigo interno, mas de um mensageiro psicológico.
Quando juntamos essas três abordagens, surge um ponto comum:
a ansiedade não é apenas o resultado do que acontece no mundo, mas da forma como o mundo é interpretado internamente.
Vivemos hoje imersos em estímulos constantes de ameaça. Notícias negativas, previsões catastróficas, comparações sociais e cobranças de desempenho criam um ambiente mental de alerta permanente. Jean Baudrillard chamou esse fenômeno de hiper-realidade: uma realidade mediada por imagens e narrativas que intensificam o medo e distorcem a percepção do que é, de fato, imediato e real.
O problema não é estar informado, mas permanecer emocionalmente identificado com cenários que não estão acontecendo no aqui e agora. Esse estado contínuo de antecipação negativa cria um corpo em tensão, uma mente dispersa e uma sensação de perda de controle.
Do ponto de vista da consciência, autores como Bernardo Kastrup e Amit Goswami argumentam que a mente não é um subproduto passivo da matéria, mas um elemento fundamental da experiência. Isso significa que nossos estados mentais não apenas interpretam a realidade, mas participam da forma como ela é vivida.
Portanto, compreender a ansiedade exige uma mudança de foco: menos combate aos sintomas e mais investigação sobre quais narrativas internas estão sendo alimentadas diariamente.
Crenças inconscientes: o solo invisível da ansiedade
Quando alguém tenta lidar com a ansiedade apenas mudando pensamentos conscientes, quase sempre se frustra. Isso acontece porque o pensamento imediato é apenas a superfície de algo mais profundo: as crenças inconscientes que moldam a forma como a realidade é interpretada. Sem compreender esse nível, qualquer tentativa de controle emocional vira esforço temporário.
Joseph Murphy foi um dos autores que mais insistiu nesse ponto. Em sua obra, ele explica que o subconsciente opera por aceitação, não por lógica. Aquilo que é repetido com emoção suficiente acaba sendo incorporado como verdade interna, independentemente de ser racional ou não. Assim, uma pessoa pode saber intelectualmente que “não há perigo agora”, mas ainda assim sentir medo, porque a crença registrada em camadas mais profundas diz o contrário.
Neville Goddard aborda o mesmo fenômeno sob outra linguagem. Para ele, cada indivíduo vive a partir de um estado de consciência, e esse estado é sustentado por pressupostos silenciosos sobre si mesmo e sobre o mundo. Quem carrega a convicção íntima de que “algo sempre dá errado” passa a perceber a vida a partir desse filtro. A ansiedade, nesse caso, não é um defeito, mas uma consequência coerente desse estado interno.
Carl Jung acrescenta uma dimensão essencial ao mostrar que muitas dessas crenças não são escolhidas conscientemente. Elas se formam a partir de experiências emocionais não elaboradas, expectativas familiares, pressões sociais e conteúdos reprimidos. Jung chamava esse conjunto de fatores de complexos — núcleos emocionais que influenciam pensamentos e reações sem que a pessoa perceba.
Quando um complexo é ativado, o corpo reage antes da razão. O coração acelera, a respiração muda, a mente cria cenários de ameaça. A pessoa sente ansiedade, mas acredita que ela surgiu “do nada”, quando na verdade foi disparada por um conteúdo interno não integrado.
Esse ponto é crucial: a ansiedade não surge porque algo ruim está acontecendo, mas porque algo interno foi tocado.
Bernardo Kastrup, a partir do idealismo analítico, reforça essa leitura ao argumentar que a experiência não é construída apenas a partir de estímulos externos, mas da dinâmica interna da consciência. O mundo é vivido conforme o estado mental que o interpreta. Isso não significa negar a realidade objetiva, mas reconhecer que o sofrimento emocional nasce da relação entre percepção e significado.
Na prática, isso explica por que duas pessoas podem viver a mesma situação com reações completamente diferentes. O evento é o mesmo; o sistema de crenças não. A ansiedade, portanto, não é universal nem inevitável — ela é condicionada.
Um erro comum, incentivado por abordagens superficiais de desenvolvimento pessoal, é tentar substituir crenças antigas por afirmações positivas sem antes compreender sua origem. Neville Goddard alertava que afirmar algo que contradiz o estado interno dominante gera resistência, não transformação. O subconsciente não responde à repetição mecânica, mas à aceitação sentida.
Joe Dispenza, ao dialogar com a neurociência, explica que crenças são padrões neurológicos reforçados pela repetição emocional. Pensar diferente exige mais do que força de vontade; exige interromper circuitos automáticos e criar novas associações emocionais. Isso leva tempo, atenção e coerência.
Portanto, antes de perguntar “como parar de sentir ansiedade”, a pergunta mais honesta é: quais crenças silenciosas estão sustentando esse estado emocional?
Responder a isso não é confortável, mas é libertador. É o primeiro passo para deixar de lutar contra sintomas e começar a compreender a própria estrutura interna.
Autoimagem, antecipação e o medo do futuro
Grande parte da ansiedade não está ligada ao que está acontecendo agora, mas ao que a mente imagina que pode acontecer. O corpo reage como se estivesse diante de uma ameaça real, mesmo quando essa ameaça existe apenas como projeção mental. Esse mecanismo explica por que tantas pessoas dizem: “Está tudo bem, mas eu não consigo relaxar”.
Neville Goddard tratava esse ponto de forma direta ao afirmar que a imaginação não é uma fantasia inofensiva, mas uma função criadora da experiência subjetiva. Em seus ensinamentos, ele destaca que cada pessoa vive a partir de uma autoimagem silenciosa, um conjunto de pressupostos sobre quem ela é, o que merece e o que pode esperar da vida. Essa autoimagem opera antes do pensamento consciente.
Quando alguém se percebe internamente como vulnerável, insuficiente ou à mercê de forças externas, o futuro passa a ser visto como ameaça. A ansiedade, nesse contexto, não é irracional; ela é a resposta lógica de um sistema interno que espera perda, rejeição ou fracasso. O problema não está na imaginação em si, mas no conteúdo habitual que ela carrega.
Joseph Murphy reforça essa ideia ao explicar que o subconsciente projeta para o futuro aquilo que foi aceito internamente como verdade. Se a mente foi treinada, por repetição emocional, a esperar dificuldades, o corpo entra em estado de alerta constante. O futuro deixa de ser um campo aberto e se transforma em um território de perigo antecipado.
Carl Jung oferece uma chave complementar ao afirmar que o futuro que tememos muitas vezes contém aspectos nossos que ainda não reconhecemos. Para ele, aquilo que não é integrado na consciência tende a reaparecer como destino. Assim, o medo do que pode acontecer amanhã pode ser, na verdade, o medo de entrar em contato com partes internas não desenvolvidas, não aceitas ou não compreendidas.
Esse ponto dialoga diretamente com a ideia de projeção. A mente projeta no futuro aquilo que ainda não foi elaborado no presente. A ansiedade surge como uma tentativa inconsciente de evitar esse encontro. O paradoxo é que quanto mais se tenta controlar o futuro, mais o corpo permanece preso ao medo.
Do ponto de vista da filosofia da mente, autores como David Bohm ajudam a compreender esse fenômeno ao propor que pensamento e emoção formam um fluxo contínuo. Quando esse fluxo fica preso em padrões repetitivos de antecipação, cria-se uma sensação de fragmentação: o indivíduo se separa do momento presente e passa a viver em um tempo psicológico que ainda não existe.
Bernardo Kastrup também aponta que a consciência, quando se identifica excessivamente com narrativas mentais, perde sua capacidade de observar. A pessoa deixa de perceber pensamentos como eventos internos e passa a vivê-los como realidade objetiva. Nesse estado, a ansiedade não é questionada; ela é tomada como evidência de que algo está errado.
Aqui surge um ponto decisivo: a ansiedade não é apenas medo do futuro, mas identificação com uma autoimagem que se sente incapaz de lidar com ele.
Isso explica por que técnicas rápidas de relaxamento ajudam momentaneamente, mas não resolvem o problema na raiz. Elas aliviam o corpo, mas não transformam a narrativa interna que sustenta o estado de alerta.
Neville Goddard insistia que a mudança real começa quando a pessoa revisa silenciosamente sua concepção de si mesma. Não se trata de criar uma imagem grandiosa ou ilusória, mas de abandonar a convicção íntima de fragilidade permanente. A imaginação, quando usada conscientemente, deixa de ser fonte de ansiedade e passa a ser instrumento de reorganização interna.
Medo coletivo, excesso de informação e perda de autonomia mental
Mesmo quando a vida pessoal não apresenta uma ameaça concreta, muitas pessoas vivem em estado constante de tensão. Isso acontece porque a ansiedade moderna não é alimentada apenas por conflitos internos, mas também por um ambiente simbólico saturado de medo. O excesso de informação, quando consumido sem filtro, atua como um amplificador de insegurança.
Jean Baudrillard analisou esse fenômeno ao afirmar que a sociedade contemporânea não vive apenas acontecimentos, mas simulações de acontecimentos. Notícias, estatísticas, imagens e previsões são apresentadas de forma contínua, criando uma sensação de urgência permanente. O problema não está na informação em si, mas na forma como ela é narrada e consumida. O medo passa a ser experimentado como se fosse pessoal, mesmo quando os fatos estão distantes da realidade imediata do indivíduo.
Esse processo produz um efeito psicológico claro: a mente perde o contato com o presente e passa a viver em um estado de vigilância constante. O corpo reage como se estivesse em perigo, enquanto a consciência é arrastada por cenários que não pode controlar. A ansiedade, nesse contexto, deixa de ser apenas individual e se torna coletiva.
David Bohm ajuda a compreender esse mecanismo ao explicar que o pensamento fragmentado cria uma sensação de separação entre o indivíduo e a totalidade da experiência. Quando a mente consome informações desconectadas, sem tempo para integração, ela reforça a percepção de caos. O mundo parece hostil não porque seja, mas porque é percebido através de fragmentos descontextualizados.
Frederico Faggin, ao refletir sobre consciência e tecnologia, alerta para o risco de reduzir a mente humana a um sistema reativo. Quando a atenção é capturada continuamente por estímulos externos, a capacidade de reflexão diminui. A pessoa deixa de escolher o que pensa e passa apenas a reagir. Nesse estado, a ansiedade se intensifica porque não há espaço interno para reorganização.
Carl Jung já observava que sociedades em crise tendem a projetar seus medos no indivíduo. A pressão para se adaptar, performar e sobreviver cria um clima psicológico em que o erro é visto como ameaça. A ansiedade surge, então, não apenas do medo de falhar, mas do medo de não corresponder às expectativas externas.
Esse cenário se torna ainda mais intenso quando somado à comparação constante. Redes sociais apresentam recortes idealizados da vida alheia, reforçando a sensação de inadequação. A autoimagem fragilizada, discutida nos blocos anteriores, encontra nesse ambiente um terreno fértil para se consolidar.
A partir da perspectiva de Bernardo Kastrup, quando a consciência se identifica excessivamente com conteúdos mentais externos — notícias, opiniões, narrativas coletivas — ela perde sua função observadora. O indivíduo passa a viver dentro de histórias que não escolheu conscientemente. A ansiedade deixa de ser um sinal interno e passa a ser uma resposta automática ao ambiente.
Aqui surge um ponto essencial: não é possível reescrever a realidade interna sem rever o tipo de informação que se consome diariamente.
Neville Goddard afirmava que aquilo que ocupa a atenção tende a se tornar experiência subjetiva. A atenção é o canal pelo qual estados de consciência se mantêm ativos. Alimentar-se continuamente de medo, ainda que em nome de estar informado, reforça o estado interno que sustenta a ansiedade.
Recuperar autonomia mental não significa se alienar do mundo, mas restabelecer limites conscientes. Significa escolher quando, como e quanto se expor a estímulos que ativam estados emocionais de alerta. Esse gesto, embora simples, é profundamente transformador.
Reescrever a realidade interna: princípios práticos e possíveis
Ao longo deste artigo, ficou claro que a ansiedade não é um defeito pessoal nem um inimigo a ser combatido. Ela é um estado de consciência sustentado por crenças, autoimagem, antecipações e estímulos externos. Mudar esse estado não acontece por força de vontade isolada, nem por fórmulas rápidas, mas por um processo gradual de reorganização interna.
Neville Goddard afirmava que toda mudança real começa quando o indivíduo altera silenciosamente o conceito que mantém sobre si mesmo. Isso não significa negar dificuldades ou fingir confiança, mas abandonar a convicção íntima de impotência. A ansiedade perde força quando a pessoa deixa de se perceber como alguém à mercê do futuro e passa a se reconhecer como participante ativo da própria experiência.
Joseph Murphy complementa esse ponto ao explicar que o subconsciente responde àquilo que é aceito como natural. Em vez de lutar contra pensamentos ansiosos, o caminho mais eficaz é introduzir novas referências internas, repetidas com calma e coerência. Não se trata de afirmar o oposto do medo, mas de construir familiaridade com estados mentais mais estáveis.
Carl Jung lembrava que integração é mais poderosa do que repressão. Observar a ansiedade, compreender seus gatilhos e reconhecer os conteúdos que ela sinaliza permite que o medo perca sua função de alerta exagerado. Quando algo é compreendido, deixa de dominar silenciosamente o comportamento.
Do ponto de vista prático, alguns princípios se mostram consistentes com essa abordagem:
O primeiro é reduzir a identificação com o pensamento. Pensamentos ansiosos são eventos mentais, não fatos. David Bohm e Bernardo Kastrup reforçam que a consciência pode observar o conteúdo mental sem se confundir com ele. Criar esse pequeno espaço de observação já diminui significativamente a intensidade emocional.
O segundo é revisar a dieta informacional. Não é possível cultivar estabilidade interna consumindo estímulos contínuos de medo. Limitar o contato com notícias sensacionalistas, reduzir comparações e escolher fontes mais equilibradas ajuda a interromper o ciclo de alerta constante descrito por Baudrillard.
O terceiro é restabelecer presença no corpo. A ansiedade vive no tempo psicológico, não no presente imediato. Respiração consciente, caminhadas, atenção aos sentidos e pausas reais ao longo do dia ajudam a mente a sair da antecipação e retornar ao agora. Joe Dispenza destaca que novos estados mentais exigem novas experiências corporais.
O quarto é trabalhar a autoimagem de forma honesta. Não se trata de criar um personagem confiante, mas de questionar crenças antigas que já não servem. Perguntas simples, feitas com regularidade, ajudam nesse processo: “Isso é um fato ou uma expectativa?”, “Essa crença é minha ou foi aprendida?”, “O que aconteceria se eu não acreditasse nisso?”
Por fim, é importante compreender que reescrever a realidade interna não significa controlar o mundo externo. Significa mudar a forma como se habita a própria experiência. Quando a relação com o medo muda, a ansiedade perde sua função central.
Frederico Faggin lembra que a consciência não é um objeto a ser consertado, mas um campo vivo em constante atualização. Cuidar desse campo é um ato de responsabilidade pessoal, não de perfeição.
A ansiedade não desaparece porque foi combatida, mas porque deixou de ser necessária. Quando a mente encontra novos referenciais de segurança interna, o corpo responde naturalmente. O processo é humano, gradual e possível.
E talvez esse seja o ponto mais importante: não é preciso se tornar outra pessoa, apenas cessar a repetição automática de narrativas que já não correspondem ao presente.
Conteúdo Elaborado por José Carlos de Andrade _ Se Gostou _ Compartilhe!
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